Божественная Литургия в монастырском Подворье в день Праздника Святителя Николая Чудотворца.

19- го Декабря 2022 года, в день Праздника Святителя Николая Мир-Ликийского Чудотворца- управляющий делами монастыря и благочинный подворья архимандрит Смарагд в сослужении братии в священном сане возглавил Праздничную Божественную Литургию в монастырском подворье в храме в честь Иконы Божией Матери « Спасительница утопающих- Леньковская » в Днепровском районе города Киева.

На сугубой ектении вознесли прошения о мире на украинской земле, об избавлении от врага, чтобы Господь смилостивился на наш народ и сохранил тех, кто в отчаянии и потерял дом, чтобы Господь благословил людей доброй воли, которые помогают нуждающимся.

В особой молитве попросили у Бога милости украинскому народу, чтобы Господь вразумил власть, укрепил мужеством воинов, освободил пленных, исцелил больных и приютил тех, кто лишен дома.

Святитель Николай – ревнитель и защитник Православия

Свя­ти­тель Ни­ко­лай, ар­хи­епи­скоп Мир Ли­кий­ских, ве­ли­кий угод­ник Бо­жий и про­слав­лен­ный Чу­до­тво­рец, поль­зу­ю­щий­ся ис­клю­чи­тель­ным по­чи­та­ни­ем по­всю­ду в хри­сти­ан­ском ми­ре и да­же сре­ди нехри­сти­ан­ских на­ро­дов, вос­хва­ля­ет­ся и убла­жа­ет­ся Цер­ко­вью не толь­ко за вы­со­кую свя­тость и чи­сто­ту сво­ей жиз­ни, не толь­ко за неис­чис­ли­мые бла­го­де­я­ния, по­лу­чен­ные и по­лу­ча­е­мые до­ныне ве­ру­ю­щи­ми ра­ди его теп­лых ко Гос­по­ду мо­литв, но и за осо­бен­ную пла­мен­ную рев­ность, про­яв­лен­ную им в де­ле за­щи­ты и охра­не­ния чи­сто­ты Свя­то­го Пра­во­сла­вия.

Ве­ли­кий рев­ни­тель и за­щит­ник Пра­во­сла­вия, свт. Ни­ко­лай яв­ля­ет со­бой в ис­то­рии Все­лен­ской Церк­ви за­ме­ча­тель­ный при­мер неуто­ми­мо­го по­бор­ни­ка за об­ще­хри­сти­ан­ский мир и еди­не­ние на поч­ве бо­го­пре­дан­но­го уче­ния. Его борь­ба про­тив воз­му­ти­те­лей это­го ми­ра – ере­ти­ков – но­си­ла воз­вы­шен­но-хри­сти­ан­ский ха­рак­тер и осу­ществ­ля­лась сред­ства­ми, со­об­раз­ны­ми с ду­хом еван­гель­ско­го уче­ния, то есть ме­чом ве­ры и ду­хов­ным ору­жи­ем сло­ва.

Эту бо­же­ствен­ную рев­ность свт. Ни­ко­лай явил сна­ча­ла в на­саж­де­нии и утвер­жде­нии ис­тин­ной и бла­го­че­сти­вой ве­ры на па­жи­тях, очи­щен­ных от тер­ний язы­че­ства, а за­тем в на­пря­жен­ной борь­бе с ере­ся­ми, в осо­бен­но­сти же с гроз­ной сти­хи­ей ари­ан­ства, си­лив­шей­ся по­ко­ле­бать ко­рен­ные устои хри­сти­ан­ской ве­ры. Как бод­рый и доб­рый пас­тырь вру­чен­но­го ему Бо­гом сло­вес­но­го ста­да, он преж­де все­го на­пра­вил свои за­бо­ты на то, чтобы предо­хра­нить от за­блуж­де­ния ве­ру­ю­щих паст­вы Ли­кий­ской. Муд­ры­ми уве­ща­ни­я­ми, крот­ки­ми вра­зум­ле­ни­я­ми, бо­лее же все­го «пле­ня­ю­щим в по­слу­ша­ние Хри­сто­во» (ср. 2Кор.10:5) при­ме­ром соб­ствен­ной все­це­лой пре­дан­но­сти Церк­ви он не толь­ко со­хра­нил наи­бо­лее бла­го­ра­зум­ных из сво­их па­со­мых от увле­че­ния па­губ­ны­ми вну­ше­ни­я­ми лже­учи­те­лей, но, как сви­де­тель­ству­ет св. Ан­дрей Крит­ский, спас от ду­хов­ной ги­бе­ли и це­лые сон­мы уже «за­топ­ля­е­мых вол­на­ми ари­ан­ской ере­си».

Со­глас­но все­об­ще­му древ­не­му цер­ков­но­му пре­да­нию, свт. Ни­ко­лай был де­я­тель­ным участ­ни­ком Пер­во­го Все­лен­ско­го Со­бо­ра, со­брав­ше­го­ся в Ни­кее в 325 го­ду. Здесь, со­де­лав­шись, по вы­ра­же­нию Ме­та­ф­ра­с­та, «ог­недох­но­вен­ны­ми уста­ми про­тив­ни­ков Ария», он всту­пил в лич­ное еди­но­бор­ство с са­мим ере­си­ар­хом и сво­ей без­бо­яз­нен­ной об­ли­чи­тель­ной ре­чью (но от­нюдь не ка­ким-ли­бо физи­че­ским дей­стви­ем) на­нес смер­тель­ный удар ари­ан­ской док­трине. Свя­тая Цер­ковь пом­нит об этой ве­ли­кой за­слу­ге свт. Ни­ко­лая и в сво­их пес­но­пе­ни­ях и по­хва­лах име­ну­ет его «пра­ви­лом ве­ры» (тро­парь), «ве­ли­ким стол­пом бла­го­че­стия» (ака­фист, икос 2), «слав­ной кра­со­той от­цев», «твер­ды­ней, оком и бла­го­звуч­ной тру­бой церк­ви» (По­хв. сло­во св. Ан­дрея Крит­ско­го).

С древ­ней­ших вре­мен сре­ди ве­ру­ю­щих из­вест­но ска­за­ние о том, что свт. Ни­ко­лай под­верг­ся цер­ков­но­му су­ду и да­же за­клю­че­нию в тем­ни­цу за то, что до­пу­стил по от­но­ше­нию к Арию ка­кой-то по­сту­пок, при­знан­ный от­ца­ми Со­бо­ра за несо­об­раз­ный с епи­скоп­ским зва­ни­ем, но за­тем был оправ­дан бла­го­да­ря чу­дес­но­му зна­ме­нию бла­го­во­ле­ния Бо­жия к нему. Ска­за­ние это с те­че­ни­ем вре­ме­ни ви­до­из­ме­ня­лось под вли­я­ни­ем на­род­но­го твор­че­ства, пре­тер­пе­ло ряд ис­ка­же­ний, раз­де­ли­лось на несколь­ко вер­сий и в XVI ве­ке бы­ло за­креп­ле­но в ви­де пись­мен­но­го рас­ска­за гре­че­ским пи­са­те­лем Да­мас­ки­ным Сту­ди­том, мит­ро­по­ли­том Нав­пакт­ским и Арт­ским (из­вест­ны и две ла­тин­ские вер­сии это­го рас­ска­за).

Рас­сказ Да­мас­ки­на на­ря­ду с древ­ней ос­но­вой ска­за­ния со­дер­жит и несо­мнен­ные при­зна­ки по­вре­жде­ния. К их чис­лу в первую оче­редь долж­но быть от­не­се­но вы­ра­же­ние «уда­рил по ще­ке». Утвер­жде­ние о за­у­ше­нии Ария не мо­жет быть при­зна­но ис­тин­ным преж­де все­го по­то­му, что оно сто­ит в рез­ком про­ти­во­ре­чии с без­упреч­ным нрав­ствен­ным об­ли­ком ве­ли­ко­го Свя­ти­те­ля, о ко­то­ром, вме­сте с Прео­свя­щен­ным Ин­но­кен­ти­ем, ар­хи­епи­ско­пом Хер­сон­ским, мож­но без вся­ко­го пре­уве­ли­че­ния ска­зать, что, «ес­ли бы свт. Ни­ко­лай был уве­рен в воз­мож­но­сти – це­ной соб­ствен­но­го спа­се­ния – из­ба­вить от веч­ной по­ги­бе­ли всех ари­ан, то, без со­мне­ния, по­доб­но Мо­и­сею и Пав­лу, он со­гла­сил­ся бы сам быть из­гла­жен­ным из кни­ги жи­во­та веч­но­го, толь­ко бы впи­са­ны в нее бы­ли име­на сих за­блуд­ших лю­дей». Аминь.