Божественна Літургія в Неділю десяту після Пʼятидесятниці

1-го вересня 2024 року в Неділю десяту після Пʼятидесятниці – казначей монастиря архімандрит Питирим у співслужінні братії в священному сані очолив Божественну Літургію в Благовіщенському соборі Обителі.

На сугубій єктенії піднесли прохання про мир на українській землі, про порятунок від ворога, щоб Господь змилувався на наш народ і зберіг тих, хто в розпачі і втратив дім, щоб Господь благословив людей доброї волі, які допомагають нужденним.

У особливій молитві попросили у Бога милості українському народу, щоб Господь врозумив владу, зміцнив мужністю воїнів, звільнив полонених, зцілив хворих і прихистив тих, хто позбавлений дому.

Перед Божественною Літургією Ігумен монастиря Священно-Архімандрит Варлаам та архімандрит Єразм звершили водосвятний молебень з акафістом перед Чудотворним Образом Пресвятої Богородиці що іменується « Покриваюча ».

Чин про Панагію очолив архімандрит Прокопій.

Неділя десята після П’ятидесятниці. Зцілення божевільного юнака

В ім’я Отця і Сина і Святого Духа.

У сьогоднішньому Євангелії ми знову і знову бачимо відчайдушну людську потребу і нездатність учнів Христових зцілити людину. Нещодавно ми читали в Євангелії про те, що вони відчували, що не в змозі нагодувати народ, який оточував Христа, і запитали Його: чому? Чому вони такі безсилі? Чому вони не можуть допомогти тим, хто приходить до них з такою надією?

І Спаситель сказав дві речі. Спочатку, перед їхнім запитанням, Він сказав: Приведіть хворого хлопчика до Мене… Це перше, що кожен з нас може зробити. Коли перед нами є потреба, хвороба, відчай і розгубленість, ми так часто намагаємося допомогти своїм розумом; і іноді, в якійсь мірі, ми можемо це зробити. Але в кінцевому підсумку, гранична гармонія, цілісність людини може бути відновлена тільки самим Богом. І тому ми повинні пам’ятати, що ми послані в цей світ, щоб привести кожного, хто потребує, до Самого Христа, стати настільки прозорими, настільки непомітними, щоб люди вступили в спілкування з Христом, тому що ми привели їх за руку до Нього – але тільки.

Друге питання було поставлено конкретно учнями: чому ми не змогли його зцілити?.. – Тому що не вистачало віри. Не віра в те, що вони мають силу це зробити, а віра в те, що Бог може це зробити, і що роль учня полягає в тому, щоб якомога ширше відкрити двері для Бога, щоб Він міг вступити в життя і творити диво.

Але для того, щоб бути в змозі зробити те, що сказав їм Спаситель, потрібно пройти шлях молитви і посту. Не посту в тому сенсі, в якому ми так часто говоримо про нього: утримання в їжі, а посту в тому основному сенсі, в якому святі отці розуміють це слово: відмова – або, точніше, свобода – від усього, що поневолює нас; свобода від усього, що нас спокушає, царська незалежність, при якій ми можемо до кінця належати Богу і бути здатними до Нього обернутися, і слухати, в глибині нашого буття, Його життєдайне слово.

Це, врешті-решт, молитва: щоб ми, похитнувши всі зв’язки, забувши про землю, про небо і про себе, стали перед Богом у глибокій мовчанні, слухаючи, слухаючи всю нашу істоту в Його присутність, в Його мовчання, в Його життєдайне слово, і іноді відповідаючи Йому лише одним словом: Амінь! Так, Господи, я приймаю, так!..

І не дарма в кінці цього уривку Христос говорить нам, що через кілька днів Він повинен бути переданий в руки людей, які стурбовані тільки землею, і що вони Його вб’ють, тому що такий свідок свободи в Богові нестерпний для них. Це межа того, до чого Він кличе учнів: відмовтеся від себе до кінця! Ідіть до Бога до кінця, тоді ви, ймовірно, станете чужими тим людям, для яких Бог чужий, в яких не живе справжня жалість і любов. Слідуйте Моєму прикладу; візьміть свій хрест і йдіть за Мною – але без страху! Тому що Я нікуди вас не поведу, жодним шляхом, яким Я сам не пройшов, і цей шлях, через хрест, веде до Воскресіння. Амінь!