Божественна літургія в День Святого Духа

9 червня 2025 року, в день Свята Зішестя Святого Духа на Апостолів, казначей монастиря архімандрит Питирим у співслужінні братії в священному сані очолив святкову Божественну Літургію в Благовіщенському Соборі Обителі.

На сугубій єктенії піднесли молитви про мир на українській землі, про порятунок від ворога, щоб Господь змилувався на наш народ і зберіг тих, хто в розпачі і втратив дім, щоб Господь благословив людей доброї волі, які допомагають нужденним.

У особливій молитві просили у Бога милості до українського народу, щоб Господь розумів владу, зміцнив мужністю воїнів, звільнив полонених, зцілив хворих і прихистив тих, хто позбавлений дому.

Перед Літургією архімандрит Прокопій звершив водосвятий молебень з акафістом Святому Духу.

Після відпусту Літургії благочинний монастиря архімандрит Єпіфаній очолив Хресний хід.

Після закінчення Хресного ходу Ігумен Обителі Священно-Архімандрит Варлаам привітав всіх зі святом дня народження Церкви Христової, та помазав парафіян освяченим маслом, а архімандрит Прокопій окропив Святою Водою.

Напередодні ввечері Ігумен монастиря архімандрит Варлаам провів Утреню з акафістом Святої та Живоначальної Трійці в Благовіщенському Соборі монастиря.

Вчення в день Святого Духа.
«Хто не має Духа Христового, той не має Його». З цими словами апостол Павел вказує на участь Святого Духа у справі спокути. Значення цієї участі настільки велике, що той, хто не має Святого Духа, не має Христового, тобто не має спілкування з Христом, чужий до Христа, не християнин, слідчо позбавлений надії на спасіння, бо «не має іншого імені, крім Христа, під небом, даного в людях, про нього нам належить врятуватися». Якщо ж Христос є єдиним нашим Спасителем, то як зрозуміти, що потрібно мати Святого Духа, щоб бути християнином і, отже, врятуватися? Чи достатньо всього, що зробив Христос, для вашого спасіння? Хіба справа спокути не була остаточно здійснена Ним і потребує довершення? Ні, Він зробив все, що потрібно було зробити з Його боку, щоб врятувати нас. Для нашого спасіння Йому треба було принести нескінченну ціну жертву, достатню для умилостивлення Бога, прогніваного тим, що в особі наших прабатьків ми зневажали Його святу волю і вступили в союз з Його ворогом. Таку жертву міг принести тільки рівний Богові Отцю за Божеством Син Його Єдинородний. І оскільки потрібна була кривава жертва, то для її принесення Він втілився, втілився і пролив Свою пречисту кров на хресті. І цю жертву було прийнято, бо смертю Він переміг смерть і з пречистим тілом зі славою вознісся на небеса. Він не був однією жертвою для нашого спасіння, але й тим, що просвітив нас світлом істини і заснував Церкву, непереборну пекельними воротами, в якій Він перебуває і буде перебувати до кінця століття. Більше того, що з Його боку було зроблено для нашого спасіння, не можна було зробити. Залишилося одне, щоб люди, яких Він служив спасінням, засвоїли його, скористалися плодами Його подвигів, здійснених для нашого спасіння. І для цього потрібна була благодать, потрібна була ця благодать, щоб збудити і зміцнити у людей прийнятність для засвоєння того, що зроблено Христом для їх спасіння, щоб зробити їх здатними засвоїти вчення Христове розумом, серцем і волею. Джерелом цієї благодаті є Святий Дух, третя особа Святої Трійці.
І ось Христос обіцяв їм послати Святого Духа, щоб Він Своєю благодаттю, що просвітлює і освячує, торкнувся їхніх розумів і сердець, а насіння духовного життя, посіяне в них Христом Спасителем, зробив плодоносними. Це дійсно сталося. Благодать Святого Духа, що зійшла на апостолів у вигляді вогняних язиків, зробила в них надзвичайну зміну. Вони не тільки самі цілком засвоїли істину Христову і стали зразками моральної досконалості, але й стали здатними проголосити словом істини весь світ і всюди створити справжню благочестя і святість. Але якщо все це справедливо, то виникає питання: якщо участь Святого Духа в справі оновлення людей настільки благотворна, то чи не зменшує ця участь значення справи Христа? Чи не можна сказати, що християнство зобов’язане своїм успіхам не Христу, а Святому Духу? Ні, щось подібне можна було б сказати лише тоді, коли Святий Дух сповістив якесь нове одкровення, відмінне від того, що проголосив Христос. Але цього не сталося. Справа Святого Духа полягала не в тому, щоб навчити те, чого Христос не вчив, а в тому, щоб поспішати Його вченню, зміцнювати віру в Христа і всю свою діяльність направляти до прославлення імені Христа, як це ясно видно зі слів самого Христа Спасителя.
Отже, справа Святого Духа однакова з ділом Христовим у тому, що Він буде проповідувати апостолам те саме вчення, яке вони чули від Христа. Ось чому Святий Дух у апостола Павла називається «Духом Христовим». Це не означає, що Він, як вчить латинська церква, походить не від одного Отця, а разом і від Сина, а від того, що Він тимчасово буде посланий Христом до апостолів, щоб навчати і втішати їх. Сам Христос чітко розрізняє обидва, кажучи: «коли прийде Утішитель, його Аз пошлю вам від Отця, Дух істини, Іже від Отця, Той свідчить про Мене». Якби Дух передвічно по буттям виходив від Сина, як і від Отця, Христос не сказав би про Духа, що Він походить від Отця, а додав би: і від Сина. Союз Христа з віруючими в Нього, за словами апостола, отримує силу від їх союзу зі Святим Духом, так що той, хто не має Духа, не є «не Христовим», тобто не є християнином. Усі віруючі в Христа отримують Святого Духа в таїнстві миропомазання. З моменту миропомазання віруючі в Христа стають храмами Святого Духа. «Чи не звістки, як храм Божий їсть, і Дух Божий живе в вас, як тіло, ваш храм Святого Духа, що живе в вас, є, його імате від Бога і несете свої». Горе тим, хто своїми гріхами осквернив цей храм. Святий Дух відійшов від них зі Своєю благодаттю. Вона вже не проявляє в них своєї рятівної сили, судячи з того, що вони живуть не по-християнськи, поводяться як нехристи, тому ніщо не може відрізнити їх від нехрещених людей. І тому апостол справедливо називає їх чужими до Христа, як людей, позбавлених благодаті Святого Духа. Вона не діє в них. Їхня душа перестала бути храмом Святого Духа і загрожувала стати житлом бісів. Не будемо, браття, доводити себе до такого стану. Якщо ж з ким-небудь трапиться це нещастя, нехай він поспішить повернути благодать Святого Духа шляхом каяття, не втрачаючи надії, що Святий Дух, з милосердя до грішника, що розкаявся, знову впаде в його душі, очистить її від гидоти і знову зробить її гідною спілкування з Христом. Амінь.