Божественна Літургія в Неділю 21-у після Пʼятидесятниці

2-го листопада 2025 року в Неділю 21-у після Пʼятидесятниці та пам’ять прп. Гавриїла Самтаврійського – Ігумен монастиря саященноархімандрит Варлаам у співслужінні братії в священному сані очолив Божественну Літургію в Благовіщенському соборі Обителі.

На сугубій єктенії піднесли прохання про мир на українській землі, про порятунок від ворога, щоб Господь змилувався на наш народ і зберіг тих, хто в розпачі і втратив дім, щоб Господь благословив людей доброї волі, які допомагають нужденним.
У особливій молитві просили у Бога милості українському народу, щоб Господь врозумив владу, зміцнив мужністю воїнів, звільнив полонених, зцілив хворих і прихистив тих, хто позбавлений дому.

Перед Божественною Літургією архімандрит Прокопій звершив водосвятний молебень з акафістом перед Чудотворним Образом Пресвятої Богородиці що іменується « Покриваюча ».

Перед Святим Причастям Ігумен звернувся до прихожан зі словом проповіді.

Чин про Панагію очолив архімандритПитирим.

Слово в Неділю 21-ту після Пʼятидесятниці

Притча про багача і Лазаря
Деяка людина була багатою, одягалася в порфіру і віссон і щодня бенкетувала блискуче.
Був також якийсь жебрак на ім’я Лазар, який лежав біля його воріт у струпах і хотів насититися крихтами, що падали зі столу багатого, і пси, приходячи, облизували його струпи. Помер жебрак і був віднесений Ангелами на лоно Авраама. Помер і багатий, і його поховали. І в пеклі, перебуваючи в муках, він підняв очі свої, побачив вдалині Авраама і Лазаря на його лоні і, закричавши, сказав: отче Аврааме! Помилуй мене і пошли Лазаря, щоб він змочив кінчик пальця свого у воді і охолодив мій язик, бо я мучуся в полум’ї цього. Але Авраам сказав: дитино! Згадай, що ти вже отримав своє добро у своєму житті, а Лазар — зло; тепер же він тут втішається, а ти страждаєш; і понад усе це між нами і вами затверджена велика прірва, так що ті, хто хоче перейти звідси до вас не можуть, також і звідти до нас не переходять. Тоді він сказав: так прошу тебе, отче, відправ його до дому мого батька, бо у мене п’ять братів; нехай він свідчить їм, щоб і вони не прийшли в це місце мук. Авраам сказав йому: у них є Мойсей і пророки; нехай слухають їх. Він же сказав: ні, отче Аврааме, але якщо хтось із мертвих прийде до них, вони покаються.
Тоді [Авраам] сказав йому: якщо Мойсея і пророків не слухають, то якщо хтось і з мертвих воскрес, вони не повірять.

У чому гріх багатого, в чому правда бідняка? З притчі може здатися, що суд Божий визначив гірку долю багатому тільки тому, що він багатий і веселий був на землі, і що тільки як би в втіху за скорботу на землі дав бідному Лазарю радість і спокій в лоні Авраама.

Але це не так просто; не була винна людина, що вона багата, і не заслуга людини, що вона бідна. В Євангелії багато заможних людей — в історії Церкви ще більше, — які зі свого надлишку були радістю і благословенням для інших, тому що вони були милосердні, жалюгідні, милосердні. І багато-багато ми знаємо людей, які в своїй убогості стають гіркими, жорсткими, нещадними навіть до тих, хто, як вони, перебуває в біді; не в цьому справа. Бідність не врятує нас, і багатство як таке не зруйнує нас.

Але якщо подивитися на ці образи багатого і бідного, які Христос представляє нам в таких небагатьох словах, ми бачимо людину, яка була багатою, у якої було все, і з надлишком було, і життя його проходило в бенкетах і в веселощі, а біля його дверей лежав жебрак. І ось в цих бенкетах, в цьому веселощі ніколи, мабуть, його серце не пом’якшувалося. Він користувався всім, що дало йому життя, але не пошкодував тих, хто був позбавлений цього. Радості в ньому не було, а було веселощі — тому що радість ділиться, як тепло і світло, а веселощі залишається надбанням людини — його одного і його товаришів по веселощів. Він жив, не згадавши ні про те, для чого він живе, ні про те, як живуть інші, а біля дверей його голодувала і сумувала людина.

І ця людина була не тим духовно багатою, що сумувала, а тим, що лежала вона, і все її життя було криком про допомогу, про жалість, про милість. І тоді як багатство застелило в свідомості домогосподаря саме питання про те, для чого він живе, як він буде вмирати і що буде потім, жебрак все життя прожив перед обличчям цього питання: Навіщо? Заради чого? Заради чого ця скорбота, для чого ці страждання? І що ще буде попереду?.

Один пройшов повз життя, а інший заглибився в його сутність. Один помер непомітно, і Ангели Божі забрали його душу в місце спочинку; інший помер, і його урочисто поховали, поклали в труну, а душа його порожня, вже не може сміятися, не маючи чим харчуватися, тому що харчувалася вона тільки від землі, зійшла в те місце, де така ж порожнеча… Не тільки за те, що він веселився, і не тільки за те, що він був багатий, але за те, що при всьому цьому він допустив цей жах жебрака біля своїх дверей, він зійшов у місце страждань, місце, де перед судом Божественної любові людина відходить у темряву.

Мало серед нас багатих і бідних в тій мірі, в якій був бідний Лазар і багатий власник будинку, біля порога якого Лазар голодував все життя; але ми всі багаті і бідні одночасно, і від нас залежить, якими ми станемо перед обличчям Божим. Забезпеченість, спокій, тиша, порушені лише дрібними бурями, чи закриють нам очі на те, що біля наших дверей Лазар вмирає з голоду — вмирає фізично і вмирає від голоду з милості? Чи закриє наше благополуччя нам очі на те, що життя має глибину, і сенс, і мету, і що ми прагнемо до зустрічі з Богом, і що ця зустріч буде останнім і воістину страшним судом, якщо в нас не знайдеться любові — але чистої, справжньої любові?. Чи не можемо ми навчитися, коли ми постійно скаржимося на все, від того Лазаря, який і голодував, і охолоджував біля дверей багатого?. Він знайшов себе; його всередину себе загнали голод і холод, самотність і потреба, і в цій глибині він став перед Богом. Невже ми повинні так дострадати до Бога, як Лазар? Невже потрібно, щоб на нас знайшла гранична скорбота, щоб увійти в себе і стати перед обличчям людської великої, значної долі?.

Вдивимося в ці два образи. Ми нікуди не підемо від цього суду, тому що ми занадто багато знаємо: знаємо занадто багато про волю Божу, знаємо занадто багато про Божу любов, перед нами розкинуться все Євангеліє, як шлях або як суд. Хто ми — Лазар чи багатий? І якщо ми відчуваємо в собі багатія, який вже тліє зі своїми пристрастями, — приймемося до тями зараз, поки ще живі, поки є ще якась сила в душі, якась сила в тілі — одумаємося тепер і оживемо! Амінь.