Божественна Літургія в Неділю перед Різдвом Христовим

4-го січня 2026 року в Неділю перед Різдвом Христовим, святих Отець – архімандрит Єразм у співслужінні братії в священному сані очолив Божественну Літургію в Благовіщенському соборі Обителі.

На сугубій єктенії піднесли прохання про мир на українській землі, про порятунок від ворога, щоб Господь змилувався на наш народ і зберіг тих, хто в розпачі і втратив дім, щоб Господь благословив людей доброї волі, які допомагають нужденним.
У особливій молитві просили у Бога милості українському народу, щоб Господь врозумив владу, зміцнив мужністю воїнів, звільнив полонених, зцілив хворих і прихистив тих, хто позбавлений дому.

За Богослужінням молився Ігумен монастиря священноархімандрит Варлаам .

Перед Божественною Літургією благочинний монастиря архімандрит Єпіфаній з архімандритом Питиримом звершили водосвятний молебень з акафістом перед Чудотворним Образом Пресвятої Богородиці що іменується « Покриваюча ».

Чин про Панагію очолив архімандрит Єразм.

Слово в Неділю перед Різдвом
Щорічно в неділю перед Різдвом Христовим на літургії читається «Книга спорідненості» Ісуса Христа. І роками я задавав собі питання: навіщо? Чому треба вичитувати всі ці імена, які так мало значать для нас або взагалі нічого нам не говорять? А потім, поступово мені стало зрозуміліше, навіщо потрібне це читання.
Перш за все, ці люди — сім’я Господа Ісуса Христа, якій Він належить за Своїм людством; всі вони — Його родичі. І цього вже достатньо, щоб ці імена були для нас значущими: Христос однієї з ними крові, Христос — член цієї сім’ї. Про Божу Матір кожен з цих людей може сказати: Вона народилася в цій родині, Вона дочка нашого роду; і про Христа: Він теж народився в нашій родині, хоча Він наш Бог, наш Спаситель, присутність Самого Божества серед нас.
Крім того, деякі імена виділяються в цьому ряду: імена святих, подвижників духу та імена грішників.
Святі могли б навчити нас тому, що означає віра: не просто розумове переконання, світогляд, який збігається, в якійсь доступній нам мірі, з тим, як Бог бачить речі, але така віра, яка є повною довірою до Бога, безмежною вірністю Йому, і заради того, що ми знаємо про Бога, готовність життя віддати за те, що Йому дорого, за те, що Він є, що Він Собою представляє.
Згадайте Авраама, чия віра зазнала крайнього випробування. Як важко нам буває відмовитися заради Бога від чогось «свого»; а адже Аврааму було пред’явлено вимогу принести в криваву жертву власну дитину, і він не сумнівався в Богові. А Ісаак? Він підкорився без опору, в досконалому, довірливому послуху отцю, а через нього — Богові.
Ми також можемо згадати боротьбу Якова з Ангелом, в темряві, подібно до того, як ми іноді боремося в нічній темряві, або в темряві сумнівів, в темряві, яка іноді охоплює нас з усіх боків, і ми боремося за те, щоб зберегти нашу віру, за те, щоб не втратити свою цілісність, щоб не порушити вірність.
Але ми також можемо чогось навчитися і від тих, хто увійшов в історію і відомий нам зі Святого Письма як грішники. Вони були крихкими, крихкість долала їх; їм не вистачало сил протистояти потягам тіла і душі, всьому переплетенню людських пристрастей. І в той же час вони вірили в Бога всім поривом своєї пристрасті. Один з таких грішників — цар Давид, і він з такою силою висловив це в одному зі своїх псалмів: «З глибини покликав до Тебе, Господи!». З глибини відчаю, з глибини сорому, з глибини відчуження від Бога, з найтемніших глибин своєї душі він все ж звертається до Бога зі своїм криком. Він не ховається від Бога, він не тікає від Нього, але біжить до Нього з відчайдушним криком відчайдушної людини… З такою ж конкретною реальністю виступають в Біблії й інші чоловіки і жінки: Раав-блудниця, і стільки, стільки інших.
І ось, коли ми проходимо через найпохмуріші низовини нашого життя, коли ми оповиті всією темрявою, яка кружляє всередині нас – чи звертаємося ми до Бога з глибин цієї темряви, щоб сказати Йому: «До Тебе, Господи, клич!» До Тебе рветься мій крик душі… Так, я в темряві; але Ти — мій Бог. Ти Бог, який створив і світло, і темряву, і Ти перебуваєш і в цій темряві, як перебуваєш і в сліпучому світлі: Ти і в смерті, Ти і в житті, Ти в пеклі єси, Ти і на Престолі. І де б я не був, я можу кликати до Тебе…
А потім ще останнє, над чим нам потрібно подумати. Для нас це лише імена; про деяких ми трохи знаємо зі Святого Письма, про інших нічого не знаємо. Але всі вони — конкретні люди, чоловіки і жінки, подібні до нас у всій нашій крихкості і з усією нашою надією, нашою коливальною волею і їх коливаннями, з усією зародковою любов’ю, так часто затемненою, але яка, хоча б у зародку, — вогонь і світло. Це люди конкретні, реальні; ми можемо читати їхні імена з відчуттям, що — так, я не знаю тебе, але ти одна, ти один з тих людей, які складають людську сім’ю Христа, конкретну, реальну; і незважаючи на всі перипетії життя, внутрішні і зовнішні, ти належиш Богові… І в конкретних обставинах нашого життя, тендітні ми чи міцні в даний момент, ми можемо спробувати навчитися бути Божими власними людьми.
Тому подумаємо над цим родоводом, і наступного разу, коли прозвучить цей перелік імен, почуємо його з іскрою радості, з теплим сердечним почуттям. Але ми зможемо відгукнутися на нього сердечним теплом тільки в тій мірі, в якій Христос буде ставати для нас все більш і більш реальним, і в Ньому, через Нього ми виявимо, що всі вони — реальні, живі люди, рідні нам і рідні Богові. Амінь.