Божественна Літургія в Неділю 6-ту після Пʼятидесятниці

12-го липня 2026 року, в Неділю 6-ту після Пʼятидесятниці та дня памʼяті святих Первоверховних Апостолів Петра і Павла – Ігумен монастиря священноархімандрит Варлаам у співслужінні братії в священному сані очолив Божественну Літургію з акафістом святим Первоверховним Апостолом Петру і Павлу в Благовіщенському соборі Обителі.

На сугубій єктенії піднесли прохання про мир на українській землі, про порятунок від ворога, щоб Господь змилувався на наш народ і зберіг тих, хто в розпачі і втратив дім, щоб Господь благословив людей доброї волі, які допомагають нужденним.

У особливій молитві просили у Бога милості українському народу, щоб Господь врозумив владу, зміцнив мужністю воїнів, звільнив полонених, зцілив хворих і прихистив тих, хто позбавлений дому.

Перед Святим Причастям благочинний монастиря архімандрит Єпіфаній звернувся до прихожан зі словом проповіді.

Чин про Панагію очолив архімандрит Питирим.

Слово в день Святих Апостолів Петра і Павла
«По всій землі вони благовіствують і в кінці всесвіту їхні слова».
Щоб хоч трохи підняти наш дух над суєтою життя, в яку він зазвичай занурюється, відобразимо тепер, браття, в умах наших невичерпні образи святих первоверховних апостолів Петра і Павла. Їхні душі є однаково багатими скарбами духовних чеснот для нас, лише в незначній мірі причетних до Божественного життя, що відкрилося через появу Бога в плоті. Обидва однаково «зрадили свої душі» за Боже слово і за свідоцтво про ім’я Господа Іісуса Христа, бажаючи впасти овець стада Христового і зневістити Христу Церкву з язичників, викуплену Його Кров’ю. Один, будучи каменем віри, перший «затвердив братію», яка розсіялася від страху гонінь за ім’я Христове після воскресіння, і вперше пояснив, що до Церкви, яка досі складалася з лише Ізраїлевих синів, Бог наказує приєднувати тих, хто звертається з язичників. Інший, будучи «обраним сосудом, щоб проголошувати ім’я Христове» народам, які ще не чули про Христа, пройшов зі словом проповіді майже весь відомий тодішній всесвіт, щоб «підбадьорилася неплідна, ненароджуюча» Церква і «радувалася суха і безлюдна земля» серця язичників. Обидва, однаково сповнені любові до Христа, все своє життя присвятили проповідуванню Слова та працям апостольства, і обидва закарбували свою любов до Христа мученицькою смертю. Один, спочатку зрікся Христа, потім все життя в покаянні слідував за Ним, ніби на розп’яття, зазнавши вогняних спокус і наклепів сатани, щоб виконати слова Христові, сказані йому: «Іди за Мною». Інший, покликаний з переслідувачів, все «вчив умети», щоб здобути Христа, і бажав від Христа бути відлученим, щоб привести до Нього братію по плоті Ізраїлю, поки мученицьки не помер своєю течією, щоб отримати «вінець правди». Обидва залишили наступні церкви, які виникли з їх заснованих, свої писання, сповнені повчання, в яких досі живе їх дух для всіх, хто читає і чує. Один зі своїх писань стверджує віру, що слабшає в спокусах, щоб очистити наших посланців. Інший розкриває невичерпне багатство «мудрості та знання», укладене в Христі для всіх народів.
Очевидно, браття, повинні бути завжди живими в нас ці образи апостолів, «весь світ учнями своїх просвітив і всі кінці, отже, і нас, що привели до Христа». Але чи бачимо ми це насправді? Як мало хто з нас читає їхні писання і як мало намагається їх зрозуміти! Як часто ми з повною байдужістю залишаємо «слово Боже, живе і дієве, що перебуває на вік», що проникає в найпотаємніші думки душі і викриває їх з усією ясністю, і звертаємося до земної мудрості, «за стихіями світу», яка зовсім не розкриває нам Божественної мудрості, прихованої у всьому світі і в житті людства! Чи не буває навіть того, що слово цих апостолів піддається висміюванню серед нас, як воно піддалося в Афінах серед мудреців і філософів, від яких з таким важким настроєм духу вийшов святий апостол Павло, щоб проповідувати в інших містах? Чи не піддаються проповідники слова цих апостолів і сьогодні сором’язливим, «навіть до зв’язків», як і великому апостолу Христовому Павлу? Хіба не тому, що в наш час посилюється невіра, що ми не хочемо чути і знати про ту віру живу, полум’яну, не з думок або думок плоті і крові, що виникла, а з небесного Божественного одкровення, яке мав названий каменем Симон Петро? Чи не тому, що християнська любов між народами все більше і більше збідніє, що зовсім забули про Павла, якого «уста завжди були відкриті і серце розширене», щоб ніжною любов’ю обійняти всіх, кого він «народив Євангелією Христовою»? Поки мир стоїть, він буде стояти лише на «дванадцяти підставах», які є «дванадцятьма апостолами» Христовими. Але якщо замість того, щоб приступити до Христа, наріжного Каменю, і, як живі камені, влаштувати з себе духовний дім і «святе священство», ми будемо будувати на іншій основі, крім того, що належить, який є Іісус Христос, то справа кожного подібного будівельника буде випробуванню вогню, і вогонь, від якого загине справжній світ, все більше і більше буде руйнувати його, щоб з’явилися «нове небо і нова земля, на яких мешкає правда».
Отже, поки Господь ще зволікає Своїм приходом, ми будемо сповнені страху перед Ним, щоб, хоча Він спонукав нас до благочестивого і святого життя, якщо вже не спонукає любов до нашого Спасителя, Який приніс Себе в умилостивлення за наші гріхи. Образи святих первоверховних апостолів, сповнені незрозумілої духовної краси, завжди будуть підтримувати нас у спокусах і любити Бога, якщо тільки ми хочемо в них шукати підтримки для себе. А читаючи частіше їх писання, ми завжди знайдемо в них рясну їжу для розуму, для роздумів і духовного споглядання, джерело вищої радості при спостереженні сумного і скорботного порядку життя в світі, досягнемо навіть ніби пророчого прозріння в майбутні долі Церкви Христової, поки вона стоїть на землі, поки ще не буде чути в світі «мовлення цих апостолів і зберігаються їхні слова». Амінь.